ケネディ大統領が、わたしたちのコミュニティを訪問した
　キャプテンクックが、ここにもあそこにも登場する
　石は木訥に語り出し、蛇は雨乞いをしはじめる
　　
　　・
　　・
　　・
　　
　これは、オーストラリア北部、グリンジとよばれる小さなコミュニティに住む長老ジミーじいさんの語りである。常識ある人ならば、ただちに、これらが「ホラ」であろうと想像がつく。
　しかし、これらの命題に真剣に向きあい、「歴史学とは何か？」「誰が歴史学者なのか？」を考察しきった若き学者がいた。
　　
　歴史学者「保苅実（ほかり・みのる）」である。
　彼は、オーストラリア・グリンジのコミュニティに長きにわたって滞在し、アボリジニの人々の歴史観を、オーラルヒストリーとしてまとめることに見事に成功した。
　　
　そうした編まれたのが「ラディカル・オーラル・ヒストリー」という書籍である。
　　

　　
　▼
　　
　しかし、この本「ラディカル・オーラル・ヒストリー」を手に取るときは、覚悟をしてほしい。
　はっきりいって「ただものではない」。
　　
　この本の目的が、アボリジニの先住民族の歴史観、言語観をあぶり出すだけならばーしかし、それとて、実に興味深い知見にあふれているがー僕は敢えて「ただものではない」と述べなくてもよかったかもしれない。
　
　この本で意図されていることは「それだけ」ではない。
　　
　わたしは歴史学はまったくの門外漢だから、下記は印象に述べるが、保苅実が本当に試みたかったことは、
　　
　・歴史とは何か？を書き換えること
　・歴史学者の役割とは何かを書き換えること
　・つまりは、誰が歴史学者なのか、という問いに答えること
　　
　であったと考える。
　すなわち、まずは、本書は、歴史学そのものへの挑戦を含む本だ。そのこと自体で、もはや「ただものではない」
　　　　
　そして、これだけで終わるのならばーそれとて、常人の行える知的営為をはるかに超えているー僕は「ただものではない」とは言わない。
　　　
　保苅がやりたかったことは、もうひとまわり大きなところにある。
　それは、
　　
　・人文社会科学の語り方を変えること
　・人文社会科学のテクストのあり方を変えること
　
　ではなかったかと思う。
　おおげさかもしれないが、僕は、本書を読みながら、それを感じた。
　　
　　▼
　　
　実際に保苅実は、著者あとがきの中で咆哮する。
　　

　人文社会系の学問の中で、主体の解体、声の複数性、真理の不安定性、内破する知といった「かけ声」が「念仏」のように唱えられてひさしい。
　　
「念仏」のようにと僕が揶揄するのは、こうした主張が、実に安定した制度的場所から、モノロジカルに、そして、あまりに明瞭に語られ続けてきたことの違和感である。
　　
　声の複数性、真理の不安定性などについて「議論すること」をやめ、むしろ、それを実際に「実践」し、本当に「知を内破すること」に挑戦したのが本書である。
　　
（同書 p307より引用）

　　
　つまり、保苅は、人文社会科学の（たぶん）おエライ先生たちは、「主体の解体」とか「声の複数性」とかいう「念仏」を絶対的安全圏（おそらくは制度としての大学の研究室のアームチェア）から唱えているだけで、それらに向き合っていない、と糾弾しているように思える。
　　
　一方、保苅がこの本でめざしたのは「声の複数性」や「真理の不安定性」を「実践すること」だ。
　実際に、この本で保苅は、彼自身の身体を先住民族のネットワークのなかに溶け込ませ、その中で生活することを通して歴史を紡ごうとしている。その歴史とは実に不安定なものであった。かくして保苅は「真理が不安定であること」をテクストをもって主張する。
　　
　さらには、本書の構成自体が、「声の複数性」にあふれてものに編み直している。
　　
　本書の冒頭は、こんな記述からはじまる
　　
「ども、はじめまして、ほかりみのると申します」
　　
　軽妙な語り口に、一瞬、読者はあっけにとられる。
　が、それは長くは続かない。
　やがて、保苅自身が、自らの身体をかけて紡ぎ出したオーラルヒストリーが展開する。この先住民族ジミーじいさんの語りを後景にしながら、先住民族にとっての「歴史」とは何かを考察していく。この考察は圧巻だ。
　　
　そして、どぎもを抜かれるのは、その後である。本書は、保苅が博士論文としてオーストラリア国立大学に提出したものであるが、この博士論文の審査員からのコメント、審査の文章が、その後に展開する。
　　
　もうおわかりだろう。
　　
　本書は、先住民族ジミーじいさんの語りを、幾重にも「多角的な声」によってあぶりだすことを意図しているのである。これが「声の複数性」の実践だ。
　　
　▼
　　
　本書を読み終えたあと、しばらく、めまいがした。
「ほとばしる知性」とは、こういうことをいうのだと思った。かつて20年前に、真木悠介の「気流のなる音」を読んだときの衝撃を思い出していた。
　　
　そして、かえすがえすも残念に感じたのは著者・保苅実が、本書を執筆した数日後、2004年にオーストラリア・メルボルンで、不治の病に倒れていたことであった。
　学術書を読んで、涙を流すことは、あまりないのだけれども、ポロリと涙がこぼれ落ちた。まだ、語りたかっただろうな。歴史を実践したかっただろうな、と。
　　
　しかし、思い直すこともできる。
　保苅の残した「ラディカル・オーラルヒストリー」は、2018年、岩波現代文庫として再出版され、より多くの人々に読まれることになった。
　　

　　
　かくして、14年の歳月をへて、保苅の精神は、後続する世代に引き継がれるだろう。
　　
　保苅はいう。
　　
　書くことは「劇場」であり、書き手は「演技者」だ。劇場の語法に従うなら、書き手の目標は「効果をもたらすこと」にある。
　　　
　これは、保苅実が愛した歴史学者グレグ・デニングの言葉だ。
　　
　あなたの言葉は「効果をもたらしています」
　　
　そうつぶやいて本を置いた。
　安らかにお眠りください。
　　
　そして人生はつづく
　　
　　ーーー
　　
【注目！：中原研究室のLINEを好評運用中です！】
　中原研究室のLINEを運用しています。すでに約8400名の方々にご登録いただいております。LINEでも、ブログ更新情報、イベント開催情報を通知させていただきます。もしよろしければ、下記のボタンからご登録をお願いいたします！ＱＲコードでも登録できます！　LINEをご利用の方は、ぜひご活用くださいませ！